流水不争先，争的是滔滔不绝。这句话到底出自哪里？

有两处类似的出处，但是意境都不尽相同。没有完全确定的出处。

一.围棋（赠美人剑）

黑白乾坤转，纵横几度欢。

捉对风云涌，痴迷梦也酣。

穷极局无定，人渺在其间。

宇宙生万象，此物宜常禅。

棋艺有高低，精进莫等闲。

高山自仰止，流水不争先。

译文：如果你成长的像一座高山，其它人自然会仰望你。你不用见人就说自己很高，也不需要贬低别人而抬高自己。争论再多，你也不会变高，自然更不会让别人仰止。更何况，高山何须人仰止？

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流水不争先，争的是滔滔不绝。

四十二章经里写到，置心一处，无事不办。水滴都可穿石，何况是滔滔不绝？不争先，不斗狠，万事慢慢来。水流千回百转，终会汇入大海。

流水不争先 争的是滔滔不绝，并非出自道德经

这首诗里有「流水不争先」这句话，但不知道是先有的这句话后有的诗，还是先有的诗后有的这句话。

也不知道是谁写的这首诗，什么时候写的，有知道的可以评论补充一下。

二.《诗经·小雅·甫田之什·车舝》

高山仰止，景行行止。

四牡騑騑，六辔如琴。

觏尔新婚，以慰我心。

这句话原出于《诗经·小雅·车舝》。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”这使得本来的意思发生了变化。
意思正如宋朱熹解释：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。结合诗经通篇，就是喜气洋洋的新郎官在快乐地吟唱娶亲之事，所以这句话的本来意思就是——抬头仰望高高山，快快奔行在大道。四匹马儿跑不停，六条缰绳连如琴。见你车上新娘子，安慰我心暖如春。

直到司马迁赞美孔子：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。这就与道德品行挂起钩来了，

正如汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。这样，司马迁这句话的意思就是——高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。虽然不能达到（上面）这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
据《毛诗注》：景，大也。笺云，景，明也……缓急有和也。
另据《太岳集》卷二《谒晦翁南轩祠示诸同志》：两贤异乡域，千里还相求。祗为恋徒侣，能忘路阻修？我行蹑遗迹，仰见祠屋幽。高山近可仰，嘉会亦绸缪。俛首念畴昔，戚戚怀殷忧。能抱遗俗心，赋质闲且柔。屭肩负乔岳，有志力不遒。愿我同心侣，景行希令猷。涓流汇沧海，一篑成山丘。欲骋万里途，中道安可留。各勉日新志，毋贻白首羞。
从诗中的“涓流汇沧海，一篑成山丘”从可以看出，作者想表达的意思是缓慢而坚定地达到目标。那么在这之前的“景行”二字，应该就是“缓而坚定”之意。
张居正作诗不可能出现与时论相违的意思，故此应以“缓而坚定”为景行之意。

高山仰止，景行行止

比喻对高尚的品德的仰慕。 出处《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。” 《太史公自序》：高山仰止，景行行止。虽不能至然心向往之。

三.围棋诗词-纳兰容若

围棋诗，写得是铜筋铁骨，船长以为千古绝唱

咏棋

烂柯一梦欲何求，凌厉行棋落子柔。

枰上无言驱虎豹，胸中有计走貔貅。

倚天自视枭雄首，落地多为壮士头。

对弈诸般如世事，心闲气定是良谋。

解读：

1、烂柯一梦欲何求：

这句就是烂柯山的故事。传说樵夫王质去山中砍柴，看到两个老翁在下棋，就在旁边观战，不知不觉过了良久，等回家之后发现已历七世。具体请参见

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2、凌厉行棋落子柔：

这句写的非常有韵味。君子应该外和而内刚，既要温润如玉，又须绵里藏针。在棋盘上虽然着法凌厉，落子却非常的轻柔，显得彬彬有礼。这才是一个围棋高手应有的风度

3、枰上无言驱虎豹：

驱虎豹指的是武艺高强，力能伏虎。比如诗经中形容勇士：“执辔如组，有力如虎”。明明一言不发，虎豹却为之退避。围棋有这么大的魔力啊

4、胸中有计走貔貅：

这句话就更神奇了。貔貅是传说中的神兽，据说以金银财宝为食，吞万物而不泄，只进不出。大白话说，咬住了不撒嘴。对付这样不好惹的神物，却是山人自有妙计，能够将其请走，这是何等的神通。真是“夺造化之功，穷阴阳之变”。

这里还有一个更有趣的说法，传说中貔貅又叫食铁兽，也是大家很熟悉的一种神兽——国宝大熊猫。船长更喜欢这种说法，要知道熊猫就是黑白相间，圆滚滚的多象棋子呀。随着棋手的运筹帷幄，黑子白子在棋盘上纠缠翻滚，说“走貔貅”也很贴切呢。

5、倚天自视枭雄首：

倚天指的是宝剑。辛弃疾《水龙吟》：“举头西北浮云，倚天万里须长剑”。枭雄首好理解，就是坏人的头颅。正义的裁决就应该落在坏人头上。可是宝剑如何能自视枭雄首呢？这里有一个悲壮的传说

三王墓

楚王让干将莫邪铸剑，成功之后，却又想杀掉他。于是，干将莫邪铸了一雌一雄二剑，把雄剑留给了自己有身孕的妻子，雌剑献给了楚王，随后从容赴死。

干将莫邪的儿子叫赤，长大之后取了雄剑要去报仇，却被楚王发现重金悬赏，于是逃到山中痛哭。一位壮士遇见了赤，闻之义愤填膺，决意帮他报仇。壮士要求赤把雄剑和自己的头颅都给他以取信于楚王，赤深信不疑当场自杀，捧着自己的头送给壮士。

壮士带着赤的头去见楚王，楚王残暴的把头放在大锅中煮。壮士骗他说，只有你亲自去看头颅才会煮烂。楚王于是到了锅边，头突然从汤水中跳出来瞪着眼睛看他。壮士趁机一剑把楚王的头砍掉随后自杀。三个头都掉入锅中一起煮烂，再也无法分辨。于是，人们将三个头取出分别安葬，叫做三王墓。

6、落地多为壮士头：

看了这个小故事，上下两句就能读懂了。纳兰公子把棋盘上黑白双方义无反顾地交锋，比作了慷慨赴死的壮士。这两句写的是剑气纵横力透纸背。

反观围棋，既然是围而相杀，免不了有输赢成败。棋盘上是慈不掌兵，棋盘下却是一个公平的游戏。更贴切的是围棋上的弃子之法，为了全局的胜利，牺牲掉几个子，可谓“舍生取义”。这不正是象为干将莫邪复仇和楚王同归于尽的壮士吗？无论是胜利者还是失败者，都是堂堂正正，值得尊重。

7、对弈诸般如世事，心闲气定是良谋。

最后两句就好理解了。围棋双方争夺胜负，却又不能拘泥于胜负，更要超越于胜负之外。籍着围棋的功用，提高人生的修养。

现在我们来回味一下。

从悠然的烂柯一梦开始，不知不觉进入了凌厉行棋的中盘。

看见了“驱虎豹”的勇力，又见识了“走貔貅”的神通。

胜负要紧之处，棋盘上的机锋就像是出鞘的宝剑。前赴后继的棋子，就像是舍生取义的壮士头颅。

棋局结束之后，一切纷争戛然而止。好比两个剑豪已经在电光火石之间分出了胜负，又恢复了老僧入定般的安逸。

世事以如同须弥芥子，“心闲气定”，未雨绸缪，正是人生的最高境界

全诗起承转合，浑然无迹。一会是“银瓶乍破水浆迸”，一会又是“此时无声胜有声”。纳兰公子的诗写得跟词一样好啊

看完这首围棋诗，围棋的形象在我的心中更加高大起来。就好像一位手持倚天长剑的白衣壮士，高唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，迈向未知的棋盘，以自己的生死为赌注，去完成自己的宿命。结局结束以后，双方相视一笑泯恩仇，又恢复了岁月静好的日子，何等潇洒。

也许有人诧异，这首诗通篇雄声怒气，好像跟纳兰公子的风格不符啊？

很多人想象中纳兰容若是一副翩翩浊世佳公子的样子。其实，公子名叫纳兰性德，容若是字，现在人感觉容若二字特别有古风的美感，都喜欢用这个名字称呼他。（这个名字很拉风，感觉相似的还有一个耶律楚材，同样是北方的“蛮族诗人”）

真正的纳兰公子可谓天潢贵胄，是兵部尚书明珠的儿子。正黄旗人士，属于叶赫那拉氏，跟老佛爷同宗。纳兰性德文武兼修，精于骑射，可惜天不假年，31岁英年早逝。

纳兰容若本人“落拓无羁，超逸脱俗”，一身豪侠之气。而且古人对文学的评判讲究“诗庄词媚”。也就是写诗要有堂堂之阵，而词为小令，是“诗余”，可以写的柔媚一点。纳兰容若可谓深得要领，这首围棋诗就可见一斑。

另外有意思的就是，清朝当时的人对纳兰词评价并不很高，到了今天越来越高。可惜现代古诗词已经不流行了。不然可能像是梵高。

纳兰公子的名篇

临江仙.寒柳

飞絮飞花何处是,层冰积雪摧残,疏疏一树五更寒。爱他明月好,憔悴也相关。

最是繁丝摇落后,转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨,吹不散眉弯。

天仙子

梦里蘼芜青一剪,玉郎经岁音书远。暗钟明月不归来,梁上燕,轻罗扇,好风又落桃花片。

采桑子

谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。

不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。